小説月報を選ぶ理由
民族への所属をめざそうとしても、自分はすでに半ば以上日本文化に同化された存在であれば、自分の日本的な部分を強引に消し去って民族文化に完全同調するには、理性的規範的努力と感情的テンションの持続（祖国志向を内面化することが大切なんだという規範意識と、自分たちを差別し排除する日本社会への恨みの持続）が要請されるし、なにより半ば同化され半ば異化されているという自分のあり方＝個性、たとえば通名が幼いときからの呼び名（ｎａｔｉｖｅｎａｍｅ）だったり、日本語が母語だったりする自分を、中途半端な人間、ダメな人間として否定しなければならなくなる。
異化志向という概念には、実践的にはこうした葛藤状況にある在日の若者たちをいったんまるごと抱き止める働きがある。
私は価値概念としての異化志向を同化志向にまさると考えるが、その理由は異化志向は同化志向より自由だからであり、多様な個性を肯定できるからであり、価値を増殖できるからである。
それなら、前節で紹介した四つの志向の日本人とともに生きることをめざす在日志向タイプ、あくまで在外公民として生きる祖国志向タイプ、個人的努力によって自己実現をめざす個人志向タイプ、日本人になることをめざす同化志向タイプーのうちで異化志向に対応するのはいったいどの志向なのだろうか。
別のところでFは、もっとも典型的な異化志向は祖国志向であり、異化志向を「まわりのみんな（日本人）と違った自分であってもかまわない」という志向だといったのはミスリーディングであって、「まわりのみんな（日本人）と違った自分でなければならない」という規範的拘束を含んだ志向のつもりだったと述べている。
どうやらFは、能力に恵まれた少数のエリートを除くと、「民族への誇り」を取り戻すことを通過せずには、肯定的な所属アイデンティティをとり戻すことなしには、アイデンティティの確立はない、と考えているようだ。
あるいはそうかもしれない。
否定されたものを肯定しかえしてからでないと、こだわりから自由になることは難しいというのは事実だ。
どうしてそうなるのかという理由は簡単だ。
肯定されているものをあえて捨てると、それへのこだわりのなさの証明になるが、否定されているものを捨てても、こだわりのなさの証明になるどころか、かえってこだわりが証明されてしまうからだ。
けれどもそれでは、せっかく同化志向より自由度の大きい概念として異化志向を提出した、Fはそんなつもりはないと言っているが、意味が薄れてしまう。
ここは文字どおりに、個人志向タイプと、少し曖昧だが、半ば同化され半ば異化された自分のあり方を受け入れる志向だという意味で、在日志向タイプがもっとも異化志向的だとしなければいけない。
「私は在日だからすばらしい」のではなく、「すばらしい私は在日だ」というのが個性志向としての異化志向によるところのアイデンティティ確立だからである。
こう考えるとサラダボールーモデルの性格もさらにはっきりしてくる。
メルティングポットーモデルのエスノセントリズムを批判して登場したサラダボールーモデルは、文化相対主義を主張する点では価値増殖的だが、自文化への同調を求めるという点では価値縮減的だということだ。
だが、自分流の生き方や自分らしい趣味を尊重しあおうという異化志向にも難点はある。
前に、ホスト社会からの同化圧力さえなければ、黒人は黒人らしく、白人は白人らしく、朝鮮人は朝鮮人らしく、日本人は日本人らしくしていたいに決まっているというサラダボールーモデルの仮定には根拠がないと述べたが、強力な同化圧力の存在を前提にすれば、みんなが自分の気分や好みに基づいて行動すると、人々の行動は多様に分散するはずだという仮定も同じように疑わしい。
二つのことを考えなければならない。
第一は異化志向を装った同化志向に対して異化志向は無力なことだ。
エスニックーマイノリティが、同化圧力という社会的磁場のもとで異化志向を自分の行動原理とするとしたら、これまでに述べた開き直りタイプの存在証明が実践されている可能性が強い。
しかし開き直りでは、簡単に偽装や自己欺隅ができてしまう場合がある。
同じ開き直りでも祖国志向のように具体的な行為規範を含んだ行動原理なら、祖国志向にそぐわない行為というものがはっきりしているから、たとえば帰化という行為は祖国志向に真っ向から抵触する、この志向への行動レベルでの同調・逸脱は十分指摘できる。
けれども、「自分らしく行動せよ」という以外にさしたる行為規範を持たない異化志向では、外部の基準に照らして行為を云々することは、外部の人間はおろか自分にさえ難しい。
自分の気持ちに素直に行動しているかどうかは、自分との誠実な対話で確かめる以外に術はないし、加えて、元来気持ちや好みには一貫性というものがないから、異化志向に対する同調・逸脱の判定はほとんど不可能だということになる。
もう一つは、「まわりのみんなと違った自分であってもかまわない」という異化志向では、価値増殖作用を活性化するための行動原理としてはあまりにものわかりがよすぎて効果が期待できないのではないのかという疑問だ。
確かに「まわりのみんなと違った自分でなければならない」というような差異化圧力−それもかなり強力な−でもない限りは、行為の個性化の前提となる好みや価値観の個性化はそう急には促されないというのは、一種のアイロニーではあるがたぶんほんとうのことだ。
だがそうすると、同化された好みを前提にしたときには、異化志向は選択を織り込んだ同化志向にすぎないという話になってしまうのだろうか。
これは重要な問題だ。
次へ持ち込んで別の角度からさらに考えてみることにしよう。
「色盲アプローチ」（ＣｏｌｏｒＢｌｉｎｄＡｐｐｒｏａｃｈ）を代表するのはやはりＮ・Gである。
人を個人としてではなく民族集団の一員として扱うアファーマティブーアクションはその意図とは裏腹に、かえって民族集団間に差別と不平等と不信感を固定してしまうという彼の主張は有名である。
なお、色盲アプローチの対極には「色知アプローチ」（ＣｏｌｏｒＣｏｎｓｃｉｏｕｓＡｐｐｒｏａｃｈ）と呼ばれる考え方がある。
色88知アプローチに依拠する人としてはＲ・Tの名がまず挙がる。
色知アプローチでは、現実にある不公正や不平等を是正するにはヽ国家と社会は常にエスニックな差別に注意を向け監視しなければならないとされる。
大量の外国人労働者を導入しているフランスやドイツの経験を引き合いにして鎖国を熱烈に主張する論者、多民族国家アメリカで外国人農業労働者として働いた自分の体験をもとに開国を勧める論者など多彩な論調が飛び交っている昨今だが、論理的にはそれらは次の四つのタイプに分類できる。
第一は、「経済的開国派」だ。
経済的社会的損得計算によると外国人労働者を受け入れた方が構造的労働力不足に悩む日本にとっては得だという主張であり、多くの経営者団体がこの立場からキャンペーンを行なっている。
第二は、「経済的鎖国派」だ。
経済的社会的損得計算を披露する点では先の経済的開国派と同じだが、計算結果が開国派とは逆になる。
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